Historické témy
Hellenica je sedem-kniha o 411 - 362 v dvoch odlišných (možno chronologicky široko oddelených) oddieloch: prvá (Kniha I a Kniha II až kapitola 3, riadok 10) „dokončuje“ Thucydidy (prevažne ne-Thucydidean spôsobom) od pokrývajúce posledné roky peloponézskej vojny (tj 411 - 404); druhý (zvyšný) opisuje dlhodobé výsledky spartánskeho víťazstva a končí s Gréckom v nezmenšenom stave neistoty a zmätku po nerozhodnej druhej bitke na Mantine (362). Je to idiosynkratický účet, ktorý sa vyznačuje opomenutím, nečakaným zameraním, kritickým prístupom ku všetkým stranám a nepriateľstvom voči hegemonickým ašpiráciám - intenzívne osobnou reakciou na toto obdobie, nie na usporiadanú históriu.
Anabáza, ktorá pravdepodobne pôvodne obiehala pseudonymne (pod názvom Themistogenes of Syrakúzy), rozpráva príbeh desaťtisíce vo výraznej verzii, v ktorej samotný Xenofón hrá hlavnú úlohu v knihách III – VII. Práca poskytuje rozprávanie, ktoré je rozmanité a skutočne zatkáva samo o sebe, ale tiež vyzýva čitateľa, aby premýšľal o taktických, strategických a vodcovských schopnostiach zúčastnených. Z politického a etno-kultúrneho hľadiska vyjadruje všeobecný pohľad na grécku nadradenosť „barbarom“, hoci síce evokuje panhellenizmus (téza, že Perzia bola náchylná na spoločný útok - a preto by mala byť napadnutá), neposkytuje však jednoznačnú podporu. z tohto pohľadu.
V Cyropaedia Xenofón skúmal vodcovstvo predstavením životného príbehu Cyrusa II, zakladateľa Perzskej ríše. Pretože príbeh sa zjavne líši od iných zdrojov a tempo a text rozprávania sú na rozdiel od klasickej gréckej historiografie, mnohí analytici túto prácu klasifikovali ako fikciu. Príbehová línia je určite podriadená didaktickej agende, ale Xenofón mohol príležitostne čerpať z aktuálnych verzií príbehu Cyrusa, nie z čistej fantázie. Výsledkom je fiktívna história, ktorá je viac podobná sokratickej literatúre ako gréckemu románu (ku ktorému sa niekedy zobrazuje ako predchodca). V Cyropaédii sú techniky vojenského a politického vodcovstva vystavené prostredníctvom príkladov aj prostredníctvom priameho vyučovania; ale Cyrusov úspech (tj absolútna autokracia) nie je jednoznačný (alebo ľahko prenosný) dobro a záverečná kapitola pripomína, že Cyrus napriek tomu Perzie klesol. (Ako je často v príbehoch klasického Grécka, barbarské úspechy, ktoré si zasluhujú rešpekt, sú v minulosti.)
Socratické diela
Xenofónova najdlhšia sokratická práca je Memorabilia, zbierka štyroch kníh, v ktorej často očarujúce konverzačné známky zobrazujú Sokratov zeme, ktorý rozdáva praktickú múdrosť na všetky druhy tém. Práca tiež odmieta obvinenia z korupcie a náboženských deviacií, ktoré boli pokročené v Sokratovom procese (tiež v ospravedlňovaní - práca sa veľmi líši od Platóna) tým, že ukazuje niekoho, ktorého názory na náboženstvo, priateľstvo, osobné vzťahy, ambície, vzdelanie, teológiu, striedmosť, a spravodlivosť boli úplne správne.
Sympózium rozpráva večierok, kde konverzácia, rozptýlená kabaretom, neustále prechádza medzi ľahkomyseľnosťou a vážnosťou. Osobné vzťahy sú spoločnou témou v dvoch najvýznamnejších oddieloch (nepredvídateľné výpovede hostí o svojich najcennejších aktívach a príhovore Sokrata o fyzickej a duchovnej láske) a inde. Záver práce - sugestívny tabuľa Dionýsa a Ariadneho prinútil hostí, aby sa vrátili domov plný libidínskych myšlienok - zvyčajne spochybňuje vážnosť toho, čo práve predchádzalo, zatiaľ čo zanecháva zreteľný, ak tantalizujúci pocit, že to nie je iba vtip. "To, čo dobrí muži robia pri zábave, je rovnako zaujímavé ako ich vážne aktivity," napísal Xenophon na začiatku práce; krásne realizovaná, skôr krehká komédia správania, ktorá z toho vyplýva, opodstatňuje toto tvrdenie.
V Oeconomicus Socrates diskutuje o poľnohospodárstve a správe domácnosti. Vodcovstvo („ťažšia zručnosť ako poľnohospodárstvo“) je často skutočným predmetom. Najslávnejšou časťou je popis toho, ako bohatý Ischomachus vychováva svoju vynaliezavú mladú manželku k dôležitej úlohe pri vedení domu. To, že tu bol skutočný Ischomachus, ktorý prišiel o svoje bohatstvo a ktorého manželka a dcéra sa zapojili do prenikavého sexuálneho spravodajstva s Calliasom (hostiteľom sympózia), predstavuje typickú xenofontickú hádanku. Jeho Sokratský svet sa často podobá dezinfikovanej verzii reality; Xenofón vytvoril fiktívnu históriu, v ktorej výroky o hľadaní cnosti - aj keď odvodzujú autoritu od zakorenenia v minulosti - získajú buď mýtickú auru alebo zaujímavú pikantnosť pomocou deviantnej verzie tej minulosti.
