narodenia, téma v kresťanskom umení zobrazujúca novorodenca Ježiša s Pannou Máriou a ďalšími osobnosťami po popisoch Kristovho narodenia v evanjeliách a apokryfoch. Narodený a populárny predmet s komplikovanou ikonografiou bol prvýkrát zastúpený v 4. storočí, vyrezávaný na ranokresťanských rímskych sarkofágoch, a neskôr bol zahrnutý do iných scén z Kristovho života v monumentálnej výzdobe ranokresťanských bazilík. Bol to veľmi dôležitý predmet pre rané kresťanské umenie z 5. storočia, pretože zdôrazňoval realitu vtelenia Krista a platnosť novovytvoreného (431) názvu Panny Márie Theotokos (grécky: „božský nositeľ“). Raná kresťanská verzia Narodenia Panny Márie ukazuje, že Panna sedí, aby zdôraznila, že pôrod bol bezbolestný, a Dieťa ležiace v šatníku ležalo v jasliach. Obaja, zvyčajne vyobrazení s býkom a oslom, sú pod strechou stajne podobnej stajne. Zvyčajne sa na scéne objaví jeden alebo dvaja pastieri, ktorí symbolizujú zjavenie Krista Židom, a často aj Magi - múdri z východu, ktorí symbolizujú jeho zjavenie pohanom.
Do 6. storočia sa v Sýrii objavila ďalšia verzia Narodenia Pána. Na východe sa stal univerzálnym v stredoveku av Taliansku až do konca 14. storočia. Líši sa od predchádzajúcej verzie, ktorá sa zachovala s určitými úpravami v severozápadnej Európe, hlavne v tom, že zobrazuje Pannu ležiacu na matraci, čím ignoruje koncepciu bezbolestného narodenia. Dieťa je opäť v obliekaní v jasliach a vola a zadok sú zachované, ale stajňa sa nenachádza v stodole, ale v jaskyni, ako to bolo zvykom v Palestíne. Anjeli sa zvyčajne vznášajú nad jaskyňou a sv. Jozef sedí mimo nej. Často sú prítomní aj Magi a pastieri. Oznámenie o zázračnom narodení pastierom anjelom a cesta Magi môžu byť zobrazené súčasne na pozadí. Ďalšie súčasné zastúpenie - kúpanie dieťaťa dvoma pôrodnými asistentkami v popredí - sa stalo štandardom vo východných Narodeniach. Pravdepodobne pochádza z klasických scén zrodenia boha Dionýsa a je predobrazom Kristovho krstu. Ako znak veľkého sviatku figurovala táto verzia Narodenia Pána, zvyčajne v jeho najkomplikovanejšej podobe, v liturgickej ikonografii byzantskej výzdoby cirkvi.
Koncom 14. storočia došlo v západnej Európe vrátane Talianska k náhlej transformácii ikonografie Narodenia Pápeže a vznikla druhá veľká verzia. Bolo to v podstate zbožňovanie; Najdôležitejšou zmenou je to, že Panna už nie je znázornená v dôsledku pôrodu, ale kľačí pred dieťaťom, ktoré je teraz nahé a svetlé a leží nie v jasliach, ale na zemi na hromade slamy alebo záhybu Panny. plášť. Aj Jozef často klaňa pri poklone. Väčšina ďalších detailov, okrem vôl a zadku, je vynechaná, najmä v predchádzajúcich prácach. Táto verzia, ktorá sa podľa všetkého rozšírila z Talianska, podrobne nasleduje - a vlastne takmer určite - vychádza z vízie sv. Bridgeta zo Švédska, vplyvného mystika zo 14. storočia. Táto verzia, ktorá bola všeobecne prijatá v západnej Európe v 15. storočí, je široko zobrazená v oltárnych dieloch a iných oddaných dielach.
V renesancii sa znovu objavili anjeli a scéna bola často kombinovaná s obdivom pastierov, ktorý sa nedávno vyvinul ako samostatná téma. Porodné asistentky boli stále občas zahrnuté. V 16. storočí Tridentská rada zakázala pôrodné asistentky, vôl a osla a Kristovo kúpanie ako neúprosné, apokryfné a teologicky nezdravé (kúpanie dieťaťa je v rozpore s učením o čistom a nadprirodzenom narodení).
V 17. storočí sa znovu objavilo prozaickejšie zastúpenie, keď sa Panna znova sklánila a držala Dieťa. Po 17. storočí, aj napriek úpadku kresťanského náboženského umenia vo všeobecnosti, zostala betlehem v ľudovom umení dôležitou témou. Pozri tiež jasle.
