Anarchizmus v Amerike
V Spojených štátoch sa v 19. storočí vyvinula v Spojených štátoch rodná a hlavne nenásilná tradícia anarchizmu v spisoch Henryho Davida Thoreaua, Josiaha Warrena, Lysandera Spoonera, Josepha Labadieho a predovšetkým Benjamina Tuckera. Tucker, skorý obhajca volebného práva žien, náboženskej tolerancie a spravodlivej práce, spojil Warrenove myšlienky o rovnostárstve práce s prvkami Proudhonovho a Bakuninovho antistatizmu. Výsledkom bola doteraz najnáročnejšia expozícia anarchistických myšlienok v Spojených štátoch. Väčšina Tuckerovho politického vplyvu, najmä počas osemdesiatych rokov, pochádzala z jeho denníka Liberty, ktorý publikoval v Bostone aj v New Yorku. Anarchistický aktivizmus v Spojených štátoch podporovali najmä prisťahovalci z Európy vrátane Johanna Mosta (redaktor Die Freiheit; „Sloboda“), ktorý teroristické činy ospravedlňoval anarchistickými princípmi; Alexander Berkman, ktorý sa v roku 1892 pokúsil zavraždiť magnáta ocele Henryho Claya Fricka; a Emma Goldman, ktorej Living My Life poskytuje obraz radikálnej činnosti v Spojených štátoch na prelome storočia. Goldman, ktorý sa v roku 1885 prisťahoval do Spojených štátov z carského Ruska, sa čoskoro stal vedúcou osobnosťou amerického anarchistického hnutia. Nasledovateľka Kropotkinovej prednášala široko a vo svojom časopise Mother Earth publikovala početné eseje o anarchistickej teórii a praxi. Väčšina jej kampaní bola kontroverzná. V mene kontroly pôrodnosti argumentovala tým, že obhajovala hádzačku bômb svojej éry ako obete bezohľadného kapitalistického systému, postavila sa proti volebným právam žien - pretože podľa jej názoru by to len ďalej zaväzovalo ženy k buržoáznemu reformizmu - a vyslovila sa proti vstupu USA do USA. Prvá svetová vojna, v ktorú verila, bola imperialistická vojna, ktorá obetovala obyčajných ľudí ako krmivo pre kanóny.
Aj keď boli anarchisti častejšie obeťami násilia ako ich páchatelia, v 80. rokoch 20. storočia sa objavil stereotyp karikaturistov v podobe dlhosrstých, divokých anarchistických vrahov, ktorý bol pevne etablovaný vo verejnej mienke počas aféry Chicago Haymarket v roku 1886. Anarchisti - mnohí z nich boli nemeckí prisťahovalci - boli významnými osobnosťami chicagského robotníckeho hnutia. Potom, čo 3. mája 1886 polícia zabila dvoch útočníkov pri zhromaždení v spoločnosti McCormick Harvesting Machine Company, nasledujúci deň bola zvolaná protestná schôdza na Haymarket Square. Demonštráciu označil za pokojnú starosta Carter Harrison, ktorý sa zúčastnil ako pozorovateľ. Po odchode Harrisona a väčšiny demonštrantov prišiel policajný kontingent a požadoval, aby sa dav rozptýlil. V tom okamihu explodovala bomba medzi políciou, ktorá jednu zabila a polícia reagovala náhodným streleckým útokom. V nasledujúcom boji na blízko bolo niekoľko ľudí (vrátane šiestich policajtov) zabitých a mnoho ďalších bolo zranených.
Tento incident spôsobil rozsiahlu hystériu proti prisťahovalcom a lídrom práce a viedol k opätovnému potlačeniu zo strany polície. Aj keď totožnosť hádzača bomby nebola nikdy určená, osem anarchistických vodcov bolo zatknutých a obvinených z vraždy a sprisahania. 11. novembra 1887 boli obesení štyria členovia „Chicago Osem“; jeden spáchal samovraždu vo svojej cele; a trom ďalším boli udelené dlhé tresty odňatia slobody. Guvernér štátu Illinois John Peter Altgeld v roku 1893 vytrval proces ako nespravodlivý a v roku 1893 ho prepustil z troch väzňov, ktorí prežili v Haymarkete. Májový deň - medzinárodný deň pracovníkov - bol priamo inšpirovaný aférou Haymarket a anarchisti ako Goldman, Berkman a Voltairine de Cleyre ako rovnako ako socialista Eugene V. Debs, vystopoval svoje politické prebudenie k udalostiam v Haymarkete.
V roku 1901 zavraždil poľský anarchista imigrant Leon Czolgosz prezidenta McKinleyho. V roku 1903 schválil Kongres zákon, ktorý zakazuje všetkým zahraničným anarchistom vstúpiť alebo zostať v krajine. V represívnej nálade, ktorá nasledovala po prvej svetovej vojne, bol anarchizmus v Spojených štátoch potlačený. Berkman, Goldman a mnoho ďalších aktivistov bolo uväznených a deportovaných. V rámci senzačného procesu na jar 1920 boli dvaja talianski anarchisti z radov prisťahovalcov, Nicola Sacco a Bartolomeo Vanzetti, odsúdení za vraždu mzdového úradníka a strážcu počas lúpeže v továrni na topánky Massachusetts. V očividnej odvete za odsúdenie bola v oblasti Wall Street v New Yorku vypustená bomba, pri ktorej zahynulo viac ako 30 ľudí a ďalších 200 bolo zranených. Napriek celosvetovým protestom, ktoré vyvolali vážne otázky o vine obžalovaných, boli Sacco a Vanzetti popravení v roku 1927.
V Latinskej Amerike boli do mexickej revolúcie zapojené silné anarchistické prvky. Syndikalistické učenia Ricarda Floresa Magona ovplyvnili roľnícky revolucionizmus Emiliana Zapatu. Po úmrtiach Zapaty v roku 1919 a Floresa Magona v roku 1922 komunisti prevzali revolučný obraz v Mexiku, ako kdekoľvek inde. V Argentíne a Uruguaji boli začiatkom 20. storočia významné anarchosyndikalistické hnutia, ale do konca 30-tych rokov 20. storočia boli značne znížené aj vďaka občasným represiám a konkurencii komunizmu.
Anarchizmus vo východnej Ázii
Počas prvých dvoch desaťročí 20. storočia bol anarchizmus zďaleka najvýznamnejším prúdom radikálneho myslenia vo východnej Ázii. Aj keď východoázijskí anarchisti významne neprispeli k anarchistickej teórii, do politiky a kultúry svojich krajín zaviedli množstvo dôležitých myšlienok vrátane univerzálneho vzdelávania, práv mládeže a žien a potreby zrušiť všetky divízie. práca - najmä práca medzi mentálnou a manuálnou prácou a medzi poľnohospodárskou a priemyselnou prácou. Možno najvýznamnejším a trvalým príspevkom bola myšlienka „sociálnej revolúcie“ - ide o myšlienku, že revolučná politická zmena nemôže nastať bez radikálnych zmien v spoločnosti a kultúre, konkrétne odstránenia sociálnych inštitúcií, ktoré sú vo svojej podstate donucovacie a autoritárske, ako napr. ako tradičná rodina. Hoci sa niektorí anarchisti vo východnej Ázii snažili o revolúciu prostredníctvom násilia, iní násilie odmietli v prospech mierových prostriedkov, najmä vzdelávania. Všetci však verili, že politika je určovaná najmä spoločnosťou a kultúrou, a preto musí byť spoločnosť a kultúra stredobodom ich revolučného úsilia.
