Božstvá republiky
Významná séria chrámov bola založená začiatkom 5. storočia pred Kristom. Tomuto času sa pripisovalo dokončenie chrámu Etruského Saturn (497). V tomto období bola tiež postavená svätyňa ctiaca dvojčatá, Dioscuri (Castor a Pollux). Nápis z Lavinia, ktorý ich opisuje gréckym výrazom kouroi, označuje grécky pôvod (z južného Talianska) bez etruskej mediácie. Legenda pomohla Dioscurimu zvíťaziť v Ríme v boji proti Latinom pri jazere Regillus a v historických časoch, na výročiach tohto zasnúbenia, naďalej predsedali výročnej prehliadke rytierov (equites). Aj z južného Talianska prišiel kult Ceres, ktorého chrám bol tradične sľubovaný v roku 496 a zasvätený roku 493. Ceres bol starým talianskym božstvom, ktoré predsedalo generatívnym právomociam prírody a stotožňoval sa s Demeterom, gréckou bohyňou obilia. Za svoju inštaláciu v Ríme dlhovala vplyv gréckej kolónie Cumae, z ktorej Rimania dovážali obilie počas hroziaceho hladomoru. Spojenie Ceresa v tomto chráme s dvoma ďalšími božstvami, Liberom (bohom plodnosti identifikovaným s Dionýsom) a Libérou (jeho ženským náprotivkom), bolo založené na trojici v gréckom meste Eleusis. Rímsky chrám, postavený v etruskom štýle, ale s gréckou ozdobou, stál vedľa gréckeho obchodného centra na kopci Aventine a stal sa zhromažďovacím miestom pre plebejcov, humblerskú časť komunity, ktorá bola v tomto čase ťažko zasiahnutá nedostatkom obilia. a ktorí presadzovali svoje práva proti patriciánom.
Cumae tiež zohral úlohu pri zavádzaní Apolla. Sibyllinské orákry umiestnené v Apollovej svätyni v Cumae údajne priniesli do Ríma posledné etruské králi. Dovoz kultu (431 bc) bol predpísaný v knihách Sibylline v čase, keď Rím, rovnako ako v predchádzajúcich prípadoch, požiadal spoločnosť Cumae o pomoc s obilím. Cumaean Apollo bol však primárne prorocký, zatiaľ čo rímsky kult, ktorý bol zavedený v čase epidémie, sa zaoberal hlavne svojimi darmi ako liečiteľmi. Túto úlohu možno možno odvodili od Etruskovcov, ktorých Apollo je známe z vynikajúcej sochy c. 500 bc od Veii, najbližšieho mesta Etrurie do Ríma. V roku 82 pred Kr. Boli knihy Sibylline zničené a nahradené zbierkou zostavenou z rôznych zdrojov. Neskôr Augustus povýšil Apolla ako patróna seba a svojho režimu, čím mal v úmysle premeniť brilantného helénskeho boha mieru a civilizácie na slávu Ríma.
Na rozdiel od Apolla si Afrodita nezachovala svoje meno, keď sa stotožnila s talianskym božstvom. Namiesto toho prevzala meno Venuša, odvodené bez úplnej istoty z myšlienky Venuše, „kvitnúce prírody“ (zdá sa, že odvodenie z vénie, „milosť“ je menej pravdepodobné). Veľký význam získala vďaka legende, že je matkou Aeneasovej, predky Ríma, ktorej sošky 5. storočia pred Kr. Od Veii ukazujú, ako unikli z Troy so svojím otcom a synom. Od doby páchania vojn o 200 rokov neskôr rástla trójska legenda. Dlho predtým, ako diktátori 1. a 1. storočia pred Kr. Vyhlásili Sulla a Caesar Venušu za svojho predka, bol tento príbeh interpretovaný ako predhovor kartáginskému boju.
O mnohých bohoch sa hovorilo, že majú sprievod, často v ženskom rode; napr. Lua Saturni a Moles Martis. Tieto pripútanosti, o ktorých sa niekedy hovorí ako o kultových partneroch, neboli manželkami mužských božstiev, ale skôr vyjadrovali osobitný aspekt ich sily alebo vôle. Podobnému pôvodu by sa dalo pripísať uctievanie božských síl predstavujúcich „vlastnosti“. Napríklad Fides („Faith“ alebo „Loyalty“) môže byť spočiatku atribútom alebo aspektom latinsko-sabinského boha prísahy, Sema Sanctus Dius Fidius; a rovnako môže Victoria pochádzať od Jupitera Viktora. Niektoré z týchto konceptov boli uctievané veľmi skoro, ako napríklad Ops („Plenty“, neskôr spojené so Saturnom a rovnané s Hebe) a Juventas (ktorý dohliadal na mužov vo vojenskom veku). Prvou z týchto vlastností, ktorá je známa, je chrám Concordia (367), ktorý oslavuje koniec občianskych konfliktov. Salus (zdravie alebo pohodu) nasledoval v c. 302, Victoria in c. 300, Pietas (úcta k rodine a bohom, ktorú neskôr pozdvihol Virgil ako celá základňa rímskeho náboženstva) v roku 191. Aj Gréci už od prvých čias tieto slová nosili slovami; napr. hanba, mier, spravodlivosť a šťastie. V gréckom svete mali širokú paletu významov, od plnohodnotného božstva po nič iné ako abstrakcie. Ale na začiatku Ríma a Talianska neboli v žiadnom prípade abstrakcie ani alegórie a nemalo sa za to ani to, že majú antropomorfný tvar, ktorý by mohol termín personifikácia znamenať. Boli to veci, bohoslužby, rovnako ako mnoho iných funkcií, ktoré boli uctievané. Boli to vonkajšie božské sily, ktoré pôsobili na ľudí a ovplyvňovali ich vlastnosťami, ktoré opísali ich mená. Neskôr, pod filozofickými (najmä stoickými) vplyvmi, ktoré sa zaplavili do eticky zmýšľajúceho Ríma, sa náležite ujali svojho miesta ako morálne koncepty, cnosti a požehnania, ktoré po stáročia oplývali a boli zobrazené v ľudskej podobe na rímskych minciach ako súčasť cisárskej propagandy.
