Chimurenga, zimbabwianska populárna hudba, ktorá poskytuje posolstvá spoločenského a politického protestu prostredníctvom amalgámu populárnych západných štýlov a najrôznejších hudobných skladieb z juhovýchodnej Afriky - najmä tých, ktoré majú paletu klavíra Shona mbira. S menom Shona, ktoré sa prekladá rôzne ako „kolektívny boj“, „boj“, „povstanie“ alebo „vojna za oslobodenie“, hra chimurenga zohrávala kľúčovú úlohu pri zhromažďovaní vidieckeho obyvateľstva proti vláde bielej menšiny počas zápasu o čiernu väčšinu. vládnu počas 60. a 70. rokov.
Hudba chimurenga bola od svojich prvých dní symbolom čiernej zimbawejskej symboliky nacionalistického sentimentu - ikony sily, integrity a modernosti čiernej tradície. Tvorba štýlu sa vo všeobecnosti pripisuje hudobníkovi Shone a politickému aktivistovi Thomasovi Mapfumovi, ktorý strávil prvé desaťročie svojho detstva obklopený tradičnou hudbou na vidieku v južnom Rhodézii (britská kolónia, ktorá by sa stala Zimbabwe) a väčšinu jeho školských rokov. rad rockových skupín v Salisbury (dnes Harare), hlavnom meste. V čase, keď bol v polovici 20. rokov, koncom 60. rokov 20. storočia, boli Mapfumo a väčšina čiernych zimbabwiančanov prepletené v eskalujúcom konflikte s vládou bielej menšiny novej, hoci jednostranne vyhlásenej nezávislej Rodézie. Táto politická klíma inšpirovala Mapfumo k hľadaniu nového hudobného vyjadrenia ideálov a identity Shony. Pracoval od rock-band nadácie (elektrické olovené a rytmické gitary, basy a bicie súpravy) a následne vykonal sériu jazykových, textových a štrukturálnych úprav hudby, ktoré sa nakoniec stali charakteristickými znakmi chimurengy.
Na začiatku sedemdesiatych rokov vytvoril Mapfumo skupinu Chel Run Run Hallelujah. Medzi jeho prvé a najvýznamnejšie iniciatívy v skupine patrí zmena jazyka piesní z angličtiny, ktorá bola spojená s administratívou bielych menšín, na Shonu, ktorú hovorila väčšina čiernej populácie v krajine. Tento zámer, ktorý mal v úmysle rozvíjať zmysel pre kultúrnu hrdosť v čiernej Rodézii, vyslal tiež vláde správu, ktorá dlho znehodnocovala miestny jazyk. Mapfumo ďalej posilňoval spojenie svojej hudby s čiernou Rodéziou ťuknutím na melódie z tradičného repertoáru a začlenením charakteristického jódlu spevu Shony do jeho diela. Texty nových piesní sa okrem toho venovali vidieckym nepokojom a nedostatkom administratívy - niekedy nehanebne, ale niekedy jemne, pod plášť metafory a narážok.
Mapfumo znovu čerpal zo svojej skúsenosti s tradičnou hudbou Shony a prepracoval inštrumentálnu zložku svojej skupiny. Gitary, ktoré sa teraz hrali s perkusiou, napodobňovali vlniace sa, vzájomne prepojené melódie mbiry - konkrétne zvuky mbira dzavadzimu, nástroja, ktorý sa používa na privolanie shonských predkov. Medzitým bicie rytmy vyvolali dupnutie nôh tanečníkov Shona a činely replikovali pulz hosho, tykvového tekvica, ktorý poskytuje základný rytmus a reguluje tempo mbiry v tradičnom predstavení. Pre Mapfuma a jeho publikum predstavovalo vytvorenie tohto nového štýlu populárnej hudby zlomenie koloniálnej minulosti a zdroj posilnenia.
V polovici sedemdesiatych rokov Mapfumo daboval svojej hudbe šimurengu (v súvislosti s bojom proti vláde bielej menšiny) a tento štýl zatienil všetky ostatné populárne muziky v Rodézii; stal sa tiež živým symbolom čiernej kultúrnej solidarity. Iní umelci, najmä Oliver Mtukudzi a súdruh Chinx (Dickson Chingaira), začali hrať svoje vlastné verzie chimurengy. Mtukudzi obohatil svoj zvuk o prvky reggae, jazzu, mbiry a rôznych populárnych afrických muzík, vrátane rhodézskeho jitu a juhoafrickej mbaqangy, ktoré obsahovali rýchlo sa rozvíjajúce melódie elektrických gitár. Jeho texty piesní sa všeobecne zameriavali na rodinné záležitosti a morálne otázky. Súdruh Chinx, zavedený vodca zborov, použil melódie z tradičného vokálneho repertoáru a nové texty podporovali boj za oslobodenie. Medzitým Mapfumo pokračoval v práci s novou kapelou Acid Band, ktorú založil v roku 1976. Keď hudba rástla v popularite, rhodézska vláda uznala hudbu za vážne ohrozenie jej autority. Veľa chimurenga bolo cenzurovaných, ak nie zakázaných, a Mapfumo bol uväznený na niekoľko mesiacov v roku 1977. Po jeho prepustení však pokračoval v hudobnom boji za slobodu, keď stál pred novou kapelou Blacks Unlimited (založená v roku 1978), ktorá zostala nositeľ hudby šimpanza do 21. storočia.
Krajina Zimbabwe bola v roku 1980 oficiálne udelená nezávislosť od Británie, a to v neposlednom rade vďaka duchu oslobodenia podporovanému šimurengskou hudbou. S inštaláciou novej administratívy pod čiernym nacionalistom Robertom Mugabe sa šialenstvo šimpanza trochu ustúpilo. Hudba sa však naďalej rozvíjala. Mapfumo včlenil do svojej kapely skutočné mbiry a hoshos, aby jej dal tradičnejší zvuk a zároveň vytvoril množstvo nových piesní na chválu vlády. Súdruh Chinx a ďalší podobne používali svoju hudbu na podporu hlasu vládnych politík.
Koncom osemdesiatych rokov sa však veľa Zimbabwčanov rozčarovalo novým režimom, ktorý nesplnil svoje sľuby a ukázalo sa, že je plné korupcie (vo veľkej miere súvisí s otázkou prerozdeľovania pôdy). To vyvolalo oživenie a divergenciu v šimpanzi, keďže niektorí hudobníci produkovali materiál na podporu vlády, zatiaľ čo iní písali piesne, ktoré ho kritizovali. Súdruh Chinx, najmä v súlade s administratívou, vykonávajúci druh oficiálne schváleného šimpanza. Hoci bol Mtukudziho stánok menej zrejmý, mnohí ho napriek tomu vnímali ako stranu vlády, pretože jeho piesne proti nemu priamo nehovorili. Medzitým Simon Chimbetu, vychádzajúca hviezda zimbabwianskej populárnej hudby, na začiatku 90. rokov propagoval nový štýl chimurengy založený na východoafrickom štýle populárnej hudby známom ako sungura; s cieľom vychovávať zmysel panafrického boja proti neokoloniálnym zámerom západného sveta bola Chimbetuova hudba tiež široko interpretovaná ako zhodná s programom vlády. Naopak, mnoho hudobníkov používalo svoje šimpanzy na tvrdú kritiku Mugabeho a jeho politík. Sám Mapfumo patril medzi najobľúbenejšie a najvýznamnejšie kritiky režimu. Časté konfrontácie s vládnymi orgánmi nakoniec viedli Mapfumo k tomu, aby sa v roku 2000 usadil v Spojených štátoch, kde pokračoval vo výrobe zápalnej chimurengy, ktorá mala v Zimbabwe silné následky - ale často bola zakázaná.
Začiatkom 21. storočia chimurenga hudba zostala populárnou, politickou a štylisticky rozmanitou. Význam pojmu chimurenga sa však rozdrobil. V prípade mnohých zimbabwiančanov bol rozsah chimurengy obmedzený na piesne oslobodzovacieho hnutia a najmä na štýl vytvorený Mapfumom. Pre ostatných chimurenga určila široké spektrum protestnej hudby, ktorá mala korene v miestnych hudobných tradíciách. Pokiaľ ide o iných, tento výraz sa použil širšie na každú skladbu, ktorá sa zaoberala bojom za oslobodenie alebo súčasnou politickou scénou v Zimbabwe. Medzitým sa rôzne populárne muziky ovplyvnené mbirou (vrátane niektorých šimpanzov), ktoré vznikli od konca 20. storočia, často nazývali jednoducho mbira.
