Semi-pelagianizmusv teologickej terminológii 17. storočia doktrína anti-augustiniánskeho hnutia, ktorá v južnom Francúzsku prekvitala od asi 429 do asi 529. Pretrvávajúce dôkazy o pôvodnom hnutí sú obmedzené, je však zrejmé, že otcovia polo pelagianizmu boli mnísi, ktorí zdôrazňovali potrebu asketických praktík a ktorí boli vysoko rešpektovanými vodcami cirkvi. Spisy troch z týchto mníchov mali pozitívny vplyv na históriu hnutia. Bol to St. John Cassian, ktorý žil na východe a ktorý založil dva kláštory v Massilii (Marseille); Sv. Vincent, mních slávneho opátstva Lérins; a sv. Faustus, biskup z Riezu, bývalý mních a opát v Lérins, ktorý na žiadosť provensálskych biskupov napísal De gratia („O milosti“), v ktorej semi-pelagianizmus dostal svoju konečnú podobu a jednu naturalistickejšiu ako túto poskytol Cassian.
Na rozdiel od Pelagiánov, ktorí odmietli pôvodný hriech a verili v dokonalú ľudskú slobodnú vôľu, polo-Pelagiánci verili v univerzálnosť pôvodného hriechu ako korupčnej sily v ľudskosti. Verili tiež, že bez Božej milosti sa táto korupčná sila nedá prekonať, a preto pripustili nevyhnutnosť milosti pre kresťanský život a konanie. Trvali aj na potrebe krstu, dokonca aj u dojčiat. Na rozdiel od sv. Augustína však učili, že vrodená korupcia ľudstva nebola taká veľká, že iniciatíva voči kresťanskému záväzku presahovala právomoci pôvodnej vôle človeka.
Tento záväzok nazval svätý Ján Cassian initium fidei („začiatok viery“) a sv. Faustus z Riez credulitatis effectus („pocit dôveryhodnosti“). Podľa tohto pohľadu by si jednotlivec bez vedomia mohol želať prijať evanjelium spasenia, ale bez božskej pomoci nemohol byť skutočne obrátený. V neskoršom semi-pelagianizme nebola božská pomoc koncipovaná ako interné splnomocnenie láskavo naplnené Bohom človeku, ale ako čisto vonkajšie kázanie alebo biblická komunikácia evanjelia, božských sľubov a božských hrozieb. Silným bodom pre všetkých polo-pelagiánov bola Božia spravodlivosť: Boh by nebol len vtedy, keby ľudia neboli natívne oprávnení urobiť aspoň prvý krok k spaseniu. Keby spasenie spočiatku a jednostranne záviselo iba od Božieho slobodného vyvolenia spasených, tí, ktorí sa nevybrali, sa mohli sťažovať, že boli odsúdení na zánik samotnej skutočnosti, že sa narodili.
Výsledkom semi-pelagianizmu však bolo popieranie nevyhnutnosti Božieho neohraničeného, nadprirodzeného, milostivého posilnenia ľudskej vôle na záchranu činnosti. Je v rozpore so sv. Pavlom a sv. Augustínom, ktorý bol pápežskou deklaráciou schváleným katolíckym lekárom v otázke milosti, a teda aj mimo útoku.
V počiatočnom štádiu boli proti semi-pelagianizmu v Galii oponovaní dvaja polemici, sv. Prosper z Akvitánska a inak neznáma sv. Hilary z Arles. Po Faustusovej smrti (c. 490) bol semip pelagianizmus stále vysoko rešpektovaný, ale v 6. storočí doktrína klesla, predovšetkým pôsobením sv. Caesariusa z Arles. Na podnet pápeža Felixa IV. (526 - 530) cisár cisár odsúdil semi-pelagianizmus na druhom Oranžskom koncilu (529). Toto odsúdenie schválil pápež Bonifác II., Felixov nástupca. Od tej chvíle bol semi-pelagianizmus uznávaný ako kacírstvo v rímskokatolíckej cirkvi.
