Relikvie, v náboženstve, striktne, smrteľné pozostatky svätca; v širšom zmysle tento výraz zahŕňa aj akýkoľvek predmet, ktorý bol v kontakte so svätým. Medzi hlavné náboženstvá kresťanstvo, takmer výlučne v rímskom katolicizme, a budhizmus zdôraznili úctu k ostatným.
Kresťanstvo: Relikvie a svätí
Kult (systém náboženských vyznaní a rituálov) svätých sa objavil v 3. storočí a získal tempo od 4. do 6. storočia.
Základom kresťanskej kultu uctievania relikvií je koncepcia, ktorá úcta k ostatkom prevyšuje česť svätého. Aj keď oddanosť môže sprevádzať očakávanie prianí, nie je k nej neoddeliteľnou súčasťou. Prvý kresťanský odkaz na relikvie pochádza z Skutkov apoštolov a vysvetľuje, že vreckovky, ktoré sa dotýkali kože sv. Pavla, keď kázal v Korinte, boli schopné liečiť chorých a vyháňajúcich démonov. V 2. storočí po Kr. V mučeníckom mlyne z Polykarpu sa kosti mučeného biskupa zo Smyrny opisujú ako „hodnotnejšie ako vzácne kamene“. Uctievanie relikvií pokračovalo a rástlo v kresťanstve. Očakávania zázrakov sa spravidla zvýšili v stredoveku, zatiaľ čo záplava orientálnych pamiatok v Európe počas krížových výprav priniesla vážne otázky týkajúce sa ich pravosti a etického obstarávania. Svätý Tomáš Akvinský, veľký rímskokatolícky teológ, však považoval za prirodzené milovať zvyšky svätých mŕtvych a našiel sankciu za uctievanie relikvie v Božom pôsobení zázrakov v prítomnosti relikvie.
Rímskokatolícke myslenie, definované v roku 1563 na Tridentskej rade a následne potvrdené, tvrdilo, že uctievanie pamiatok bolo povolené, a stanovilo pravidlá na zabezpečenie autentickosti relikvií a vylúčenie žilových praktík. Medzi najviac uctievané kresťanské relikvie boli fragmenty Pravého kríža.
Vo východných pravoslávnych kostoloch sa oddanosť sústreďuje skôr na ikony než na relikvie, hoci antimenzia (látka, na ktorej sa oslavuje božská liturgia), vždy obsahuje relikt. Postoj protestantských reformátorov 16. storočia k relikvám bol rovnomerne negatívny a úcta k ostatkom nebola v protestantizme akceptovaná.
Podobne ako kresťanstvo, islam má kult relikvie spojený so svojím zakladateľom a svätými. V islame však použitie reliktov nemalo oficiálnu sankciu; moslimskí teológovia často odsudzujú úctu k ostatkom a súvisiacu prax navštevovania hrobiek svätých, pretože sú v rozpore s tvrdením proroka Mohameda o jeho čisto ľudskej, nedivivnej povahe a jeho prísnom odsúdení modloslužby a uctievaní niekoho iného ako Boha. sám.
Náboženské bohoslužby boli v budhizme kanonicky zavedené už od najstarších dní. Tradícia (Mahaparinibbana Sutta) uvádza, že spopolnené zvyšky Budhu (dc 483 bc) boli rozdelené rovnomerne medzi osem indiánskych kmeňov v reakcii na dopyt po jeho pamiatkach. Na týchto pamiatkach, na plavidle, z ktorého boli kosti distribuované, a na kolektívnom popole pohrebnej hranice boli postavené pamätné mohyly (stúpa). Cisár Ashoka (3. storočia pred Kr.) Je údajne prerozdelený medzi relikvie medzi nespočetnými stúpami, ktoré postavil. Tieto svätyne sa stali dôležitými a obľúbenými pútnickými centrami.
Podľa legendy bolo sedem kostí (štyri psie zuby, dva golióny a čelná kosť) vyňaté z primárneho rozdelenia, ktoré boli predmetom rozsiahlej oddanosti a v celej Ázii sa im venovalo množstvo svätyní. Najslávnejšie z týchto saríry („telesné relikvie“) je zub s ľavým psom ocenený v chráme zubov v Kandy na Srí Lanke. V ďalších svätyniach sa údajne nachádzali určité osobné vlastníctvo Budhu, napríklad jeho palica alebo misa na almužnu. Almužná misa (patra) je spojená s romantickou tradíciou potuliek a v rôznych historických obdobiach bola rôznym spôsobom hlásená, že sa nachádza v Peshawari alebo v Cejlóne (Srí Lanka). Okrem toho sa uctievajú aj telesné pozostatky a osobné veci veľkých budhistických svätých a hrdinov. V tibetskom budhizme sa uctieva starostlivo udržiavané telá zosnulých kráľov mníchov (Dalaj Lamovia), ktorí sa vo svojich životoch považujú za reinkarnácie nebeskej bytosti, bódhisattvy Avalokiteshvara.
Pretože relikvie sú považované za živú prítomnosť Budhu, okolo relikvií a miest, v ktorých sú uložené, sa objavili populárne legendy zázračných síl.
V hinduizme, hoci obrazy božských bytostí majú hlavné miesto v ľudovej oddanosti, uctievanie relikvií, aké sa vyskytujú v kresťanstve, islame a budhizme, do značnej miery chýba. Je to pravdepodobne dôsledok dvoch faktov: Hinduizmus nemá historického zakladateľa, rovnako ako ostatné tri náboženstvá, a má tendenciu považovať svet fyzickej a historickej existencie za ilúziu. Preto smrteľné pozostatky a pozemské vlastníctvo náboženských hrdinov alebo svätých sa všeobecne nepovažuje za osoby s osobitnou duchovnou hodnotou.
