Nemecký idealizmus
Aj keď filozofia nemeckého vlastenca Johanna Gottlieba Fichteho, bezprostredného nasledovníka Immanuela Kanta, začala vo vnútornej subjektívnej skúsenosti jednotlivca, keď „ja“ kladie „nie-ja“ - cíti sa nútení budovať vnímaný svet. proti sebe - nakoniec sa ukáže, že na základnej úrovni Boh ako univerzálny „ja“ predstavuje svet ako taký. Svet alebo príroda je opísaný organicky; Boh sa nepovažuje za samotného za univerzálne ego, ale aj za morálny svetový poriadok alebo za základ etických zásad; a keďže každá ľudská osoba má v rámci tohto poriadku osud, ľudstvo ako celok je v tomto zmysle nejako jedno s Bohom. V morálnom svete má teda ľudstvo čiastočnú identitu s Bohom; a vo fyzickom poriadku má ľudstvo členstvo v organickej prírode. Nie je však jasné, či podľa Fichteho názoru Boh ako univerzálne ego zahŕňa všetky ľudské egá a organickú celú prírodu. Ak by to urobil, potom by Fichte bol predstaviteľom bipolárneho panentizmu, pretože Universal Ego vo svojej záverečnej doktríne napodobňuje absolútne božstvo, ktoré je jednoducho božským koncom všetkej činnosti a slúži rovnako ako model a ako cieľ. V tomto výklade je Boh chápaný ako absolútna mobilita a absolútna pevnosť. Nie je úplne jasné, či sa doktrína má chápať tak, že odkazuje na dva aspekty jediného Boha, panentheistickú alternatívu alebo na dvoch samostatných bohov, alternatívu vloženú do Platónovho kvasipanentizmu. V oboch prípadoch Fichte vymyslel väčšinu tém panentizmu a zaslúži si zváženie ako zástupca alebo predchodca tejto školy.
Druhým skorým nasledovníkom Kant bol Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, ktorý na rozdiel od Fichte zdôraznil samostatnosť objektívneho sveta. Schellingova myšlienka sa rozvinula v niekoľkých etapách. Obzvlášť zaujímavý pre problém Boha sú posledné tri stupne, v ktorých jeho filozofia prešla monistickým a neoplatonickým panteizmom, po ktorom nasleduje posledné štádium, ktoré bolo panentheistické.
V prvej z týchto etáp pokladá Absolútnu za absolútnu identitu, ktorá však rovnako ako v Spinoze zahŕňa prírodu a myseľ, realitu a ideálnosť. Prírodná séria kulminuje v živom organizme; a duchovná séria vrcholí umeleckým dielom. Vesmír je teda zároveň tým najdokonalejším organizmom a zároveň najdokonalejším umeleckým dielom.
V druhej etape, neoplatonickej, predstavil Absolútne ako oddelené od sveta, medzi ktorými bola vložená oblasť platónskych ideí. V tomto usporiadaní bol svet jednoznačne vyžarovaním alebo účinkom božského.
V záverečnej fáze svojej myšlienky predstavil Schelling teológiu alebo prejav božstva, ktorý zahŕňal oddelenie sveta od Boha a jeho návrat. Vyzeralo to tak ako názory Erigeny alebo ako neprejavený a zjavný brahman indického myslenia. Ale pretože Božia moc stále vyvíja svet a nedá sa dosiahnuť skutočné oddelenie, celá teória je jednoznačne vývojom božského života. Absolútne je zachované ako čistý Boh, jednota, ktorá predsedá svetu; a svet - merajúc svoju vlastnú spontánnosť - je jeho protikladom a súčasťou jeho bytia, rozpor prispieva k pokroku. Poznanie večnosti a dočasnosti v Bohu, bytia samého osebe a sebaoddania, áno a nie, účasti na radosti a utrpení, je samotná dualita panentheizmu.
Bol to učeník Schelling, Karl Christian Krause, ktorý razil termín panentheizmus, aby poukázal na konkrétny druh vzťahu medzi Bohom a svetom, ktorý má organický charakter.
Tretím a najznámejším skorým post-kantianským idealistom bol Hegel, ktorý zastával názor, že Absolútny Duch sa v dejinách sveta napĺňa alebo si uvedomuje. A pri Hegelovej dedukcii kategórií je zrejmé, že ľudstvo sa realizuje prostredníctvom dosiahnutia jednoty s Absolútnou vo filozofii, umení a náboženstve. Ukázalo by sa teda, že Boh je vo svete alebo svet je v Bohu a že keďže ľudstvo je súčasťou histórie, a teda súčasťou božskej realizácie vo svete, má podiel na božskom živote; zdá sa tiež, že Boh musí byť charakterizovaný nepredvídateľnosťou, ako aj nevyhnutnosťou, potenciálom, ako aj skutočnosťou, zmenou a trvalosťou. Stručne povedané, na prvý pohľad by sa zdalo, že panentistická dipolarita pojmov sa bude vzťahovať na Hegeliánsku Absolútnu. Ale to nie je celkom tak; pre Hegelov dôraz sa kládol na odpočítanie kategórií logiky, prírody a ducha, odpočítanie, ktoré poskytlo línii ducha v sebe (kategórie vnútornej logiky, ktorú svet ako Duch sleduje vo svojom vývoji), Duch sám za seba (príroda ako existencia, ktorá nevie o svojom vlastnom kontexte) a Duch za sebou (vedomý duchovný život, prirodzený a pritom si vedomý svojej úlohy v rozvojovom svete). Táto dedukcia, ktorá prechádza z naj abstraktnejších kategórií k najkonkrétnejším, je čiastočne logická a čiastočne časová; nemôže sa čítať ani ako obyčajná logická sekvencia, ani ako obyčajná časová sekvencia. Ako logická sekvencia má vzhľad neoplatonickej schémy otočenej na hlave, pretože Absolútny Duch, ktorý vychádza z odpočtu, zahŕňa všetky kroky predchádzajúcej bohatej a mnohotvárnej dedukcie. Ako časová sekvencia by sa tento systém javil ako druh stoického (tj herakleitského) panteizmu, ktorý je označený jasným parmejským motívom (pozri vyššie grécko-rímske doktríny), ktorý sa vo svojom strese zdôrazňuje v absolútnosti, ktorá z večného hľadiska, ruší čas. Túto parmezánsku kvalitu možno nájsť nielen v Hegeli, ale aj vo väčšine idealistov, ktorí boli ovplyvnení ním. Z tohto pohľadu je čas skutočný, ale nie celkom reálny, pretože sa už večne stalo. A keď Hegel hovoril o Absolútnom Duchu, táto veta mala vnútorné napätie takmer v protiklade, pretože duch, hoci absolútny, musí byť určite relatívny k tomu, čo je okolo neho, citlivé a závislé od iných duchov. Skutočnosť, že Hegel chcel dať niečo podobné, ale rovnako absolútnosti, ako aj relativite v božskej bytosti alebo procese, naznačuje, že jeho cieľ je totožný s cieľom panentistov, aj keď je pravdepodobne spravodlivejšie považovaný za panteistu dvojznačný typ.
Monizmus a panpsychizmus
Nie je možné opustiť 19. storočie bez zmienky o priekopníckom experimentálnom psychológovi Gustavovi Theodorovi Fechnerovi (1801 - 1987), zakladateľovi psychofyziky, ktorý sa zaujímal o filozofiu. Fechner sledoval témy panentizmu mimo pozícií jeho predchodcov. Panpsychist s organickým pohľadom na svet tvrdil, že každá entita je do istej miery vnímajúca a chová sa ako súčasť života nejakej inkluzívnejšej entity v hierarchii, ktorá siaha k božskej bytosti, ktorej zložky zahŕňajú celú realitu. Boh je dušou sveta, ktorá je zase jeho telom. Fechner tvrdí, že vôle každej ľudskej bytosti poskytujú impulzy v božskej skúsenosti a že Boh získava a trpí ľudskou skúsenosťou. Práve preto, že Boh je najvyššou bytosťou, je vo vývoji. Nikdy ho nemôže prekonať nič iné, ale časom ho neustále prekonáva. Tvrdí preto, že na Boha možno pozerať dvoma spôsobmi: buď ako absolútne vládnutie nad svetom, alebo ako celistvosť sveta; ale oba sú aspekty toho istého Bytia. Fechnerove potvrdenia obsahujú úplné vyhlásenie o panentheizme, vrátane biblického božstva, voči ktorému možno bez absolútneho protirečenia potvrdiť kategórie absolútnosti a relativity.
