Zrkadlo pre literárne žánre princov

Zrkadlo pre kniežatá, tiež nazývané zrkadlo princov, žáner poradnej literatúry, ktorý načrtáva základné princípy správania pre vládcov a štruktúru a účel svetskej moci, často vo vzťahu k transcendentálnemu zdroju moci alebo k abstraktným právnym normám. Ako žáner má zrkadlo kniežat korene v spisoch starogréckeho historika Xenofónu. Rozkvetla v západnej Európe od začiatku stredoveku, v byzantskej ríši a islamskom svete.

V islamskom svete zrkadlá pre kniežatá zdôrazňovali pragmatické vedenie a administratívne a procedurálne aspekty správy vecí verejných, pričom zdôrazňovali úlohu vládcov ako morálnych príkladov. Tieto texty boli vo väčšej miere ako na Západe príručky efektívneho riadenia. Následne zahŕňali širšiu škálu tém a zdrojov a ich vplyv na západné myslenie sa zreteľne prejavil v dielach od 13. storočia. Islamské zrkadlá pre kniežatá čerpali aj z množstva predislamských tradícií a so svojim často striktne regionálnym zameraním podobne naznačovali neskorší vývoj na Západe.

Byzantské texty, rozdelené medzi zbierky maxim a príkladov a poskytovanie individualizovaného poradenstva konkrétnym vládcom, odrážali situáciu vo východnej Európe počas väčšiny 10. až 13. storočia a čerpali z podobných zdrojov starodávneho a raného kresťanského myslenia o moci.

Na Západe sa objavili zrkadlá pre kniežatá s akceptovaním kresťanstva ako oficiálneho náboženstva Rímskej ríše v 4. storočí a zahŕňajú napríklad knihu V mesta Božieho mesta sv. Augustína (5. storočie), ktorá spájala úrad cisára na udržanie morálnej spoločnosti a snažil sa ilustrovať povinnosti kráľovského pána a zodpovednosť vládcu za morálny blahobyt svojich poddaných. Malo by sa to posudzovať spolu s pastoračnou starostlivosťou sv. Gregora I. (6. storočie): hoci sa Gregory sústredil skôr na úlohu biskupov než na svetských pánov, Gregorov dôraz na pokoru ako na kľúčovú cnosť tých, ktorí majú svetskú moc, na morálne pokušenie svetskej sily a na základe potreby zabezpečiť morálne vodcovstvo z neho urobili kľúčového referenčného bodu pre budúcich autorov.

Vplyvné boli aj série spisov vydaných v 7. storočí v Pyreneji av Írsku, predovšetkým medzi nimi sv. Isidore zo Sevilla Etymológií, ktorý obsahuje klasické definície kráľovskej moci: rex a rectum agere („[slovo] kráľ pochádza zo spravodlivého konania“).) a non regit qui non corrigit („nevyjadruje, kto neopravuje“). Tieto definície tvorili základ väčšiny stredovekého myslenia o kráľovskej lodi. Široko kopírované pojednávanie o cnostiach a nectí takzvaného Pseudo-Cypriana, inak neznámeho írskeho spisovateľa, vytvorilo jasné spojenie medzi morálnou a politickou autoritou a vysvetlilo, ako osobné morálne nedostatky jednotlivých vládcov ovplyvňujú šťastie ich obyvateľov - vysvetlenie, ktoré pridelilo vládcom zodpovednosť za povodne, hladomor a zahraničné invázie (ako božský trest za nedodržanie prísneho morálneho kódexu vládcom). V deviatom storočí Jonas of Orléans, ktorý sa sústreďuje na spoločenstvo veriacich a čerpá z Isidora a Pseudo-Cypriána, ponúkol v kráľovskom úrade jasné rozlišovanie medzi tyranom a spravodlivým vládcom v súvislosti s ich angažovaním sa v morálnych imperatívach. kresťanskej komunity.

Začiatkom 10. storočia bolo pre kniežatá napísaných iba niekoľko zrkadiel. Namiesto toho boli politické teórie formulované v historických spisoch, ktoré sa často zameriavali na kráľovských patrónov a ktorých cieľom bolo ponúknuť celý rad modelov dobrého a zlého politického správania. Politické teórie boli vyjadrené aj v takzvaných korunovačných poriadkoch, správach o liturgii slávenej počas korunovácie panovníka a v bohatom žánri poradenskej literatúry vo forme listov.

Zrkadlá pre kniežatá prežili oživenie v 12. storočí, najvýraznejšie v politológovi Jána Salisburyho, ktorý uplatňoval klasické koncepcie štruktúry spoločnosti (konkrétne ríše pripomínajúce telo) a diskutoval o práve na odpor (vražda tyranov), ale ktorý bol stále hlboko zakorenený v známych modeloch kráľovskej moci. To isté platí o textoch ako Godfrey z Viterbovho zrkadla kráľov, Helinand of Froidmont's on the Princes the Government a Gerald of Wales's Book on Education of Prince, všetko napísaných približne medzi rokmi 1180 a 1220.

Bolo to začiatočné prijatie Aristoteles v 13. storočí, ktoré však hlboko zmenilo teoretické spisy o kráľovských lodiach. Väčšina tohto oživenia sa sústreďovala na súd francúzskeho kráľa Ľudovíta IX., S výučbou kniežat a kráľov Gilberta z Tournai a Vincentom z Beauvaisovej knihy o morálnom vzdelávaní princa (obaja okolo 1259). Aristoteliánsky vplyv sprostredkovaný prekladmi odlišnej islamskej tradície zrkadiel kráľov (vrátane pseudoaristotelského sekretora sekretára) sa v obsahu týchto textov prejavil až tak tematicky, abstraktne, abstraktnejšie a abstraktnejšie., ktoré čerpajú menej z historického, biblického alebo exegetického precedensu.

Tento prístup sa zmenil s tým, čo sú možno dva najslávnejšie príklady tohto žánru, kniha Svätého Tomáša Akvinského o vláde kniežat (c. 1265) a kniha Gilesa z Ríma s rovnakým menom (c. 1277–79), hoci sú známe najlepšie latinským názvom De regimine principum). Giles's sa stal najčastejšie kopírovaným zrkadlom pre kniežatá stredoveku. Tieto dva texty kombinovali myslenie, ktoré sa objavilo v predchádzajúcich, s odkazmi na prírodné a feudálne právo, vypracovali právo na odpor a zdôraznili zodpovednosť vládcu za prácu pre spoločné dobro. Čoraz viac „národné“ zameranie textov (zadaných alebo napísaných pre konkrétnych vládcov konkrétnych štátov, a nie ako všeobecné akademické zmluvy) viedlo k rozkvetu ľudových textov, ktoré sa začali v 13. storočí, a to buď prekladmi Gilesovho textu alebo nezávislými dielami. objavujú sa v Starej nórčine (cca 1255), kastílčine (1292–93) a katalánčine (1327–30). Tento nový vývoj tiež korešpondoval s desakralizáciou teoretického písania, ktoré sa potom stále viac opieralo o rímske právo ako o teológiu, zapracované do humanistických spisov Petrarcha (14. storočie) a bolo zamerané na vládcov menších územných celkov, ako je Rakúsko, Brabant Holandsko a Florencia. Západná tradícia zrkadiel pre kniežatá položila základy neskorším renesančným teóriám politiky a politickej teórie a tým aj modernej politológie.