Theodoret Of Cyrrhus Syrský teológ

Theodoret Of Cyrrhus (narodený cca. 393, Antiochia, Sýria - zomrel asi 458, 466), sýrsky teologicko-biskup, predstaviteľ antiochijskej historicko-kritickej školy biblicko-teologickej interpretácie, ktorej spisy mali mierny vplyv na 5. -centrálne kresťanské spory a prispelo k rozvoju kresťanskej teologickej slovnej zásoby.

Teodor najskôr mních, potom 423 biskupa z Cyrhy, neďaleko Antiochie, evanjelizoval región a zápasil s kresťanskými sektármi v doktrinálnych otázkach, ktoré viedli k viacerým pojednávaniam o apologetike, systematickej expozícii kresťanskej viery, z ktorej jedno bolo Therapeutikē („The Cure“ pre pagan Evils ”), sa stala menej významnou klasikou.

John Chrysostom a Theodore Mopsuestia, ovplyvnený historickou metódou 4. storočia, sv. Jána Chryzostoma a Theodora z Mopsuestia, spochybnil alegorický trend v alexandrijskej (egyptskej) teológii, ktorá zdôrazňovala božsko-mystický prvok v Kristovi a oslovovala ho výlučne v zmysle Boha. (Monophysitism). Theodoret vo svojich hlavných dielach O Vtelení a Eraniste (ďalej len „Žobrák“), napísaných o 431 a 446, prispôsobil analytický prístup svojho kolegu Nestoriusa, ktorý prisúdil Kristovi integrálne ľudské vedomie s osobitným psychologickým egom., Aby zosúladil tento názor s tradičnou ortodoxiou najstarších cirkevných autorov, rozlišoval pojmy prírody (tj princíp konania, dvojnásobok v prípade Kristovho božstva a ľudstva) a osoby (tj spoločné centrum pripisovania Ježišovi). ako jednotlivec). Theodoret niekoľkokrát odpovedal na obvinenia z toho, že je nestoriánsky kacír, odpovedajúc na zmierovacie vyhlásenia, ktoré vyjadrili jeho prijatie termínu „nositeľ Boha“ (theotokos) pre Pannu Máriu, a poprel, že jeho učenie „rozdelilo jedného Syna na dvoch synov“.

Alexandrijčania, ktorí pretrvávali v potlačovaní antiochénskeho učenia, usporiadali cirkevnú radu plnú svojich vlastných prívržencov, historicky známu ako lúpežná synoda, ktorá sa konala v roku 449 v Efeze, v ktorej bol Theodoret vyhlásený za kacíra a poslaný do vyhnanstva. Uvoľnený východným rímskym cisárom Marcianom po výzve, v ktorej bol definovaný jeho doktrinálny postoj k pápežovi Levovi Veľkému v Ríme, bol čiastočne potvrdený v roku 451 na generálnej rade v Chalcedone. Tam koncilní biskupi uznali svoju ortodoxiu pod podmienkou, že vyhlási odsúdenia (anathemy) proti Nestoriusovi, ktorý bol prvýkrát navrhnutý Cyrilom v Alexandrii začiatkom roku 431, v skutočnosti odmietol svojich vlastných anatemémov, pomocou ktorých kontrahoval Cyrila učením neprítomnosti človeka. intelekt v Kristovi (apollinarianizmus). Samotná rada však vo svojom záverečnom konaní neschválila Cyrilove anatémie, zjavne ako prejav súhlasu Theodorora. Theodoret si bol vedomý dvoch pólov v diskusii o Kristovi a dôsledne považoval monofyzity Alexandrie za teologicky nebezpečnejšie ako Nestoriáni.

Identifikácia Theodoretovho presného postavenia v tejto diskusii je ťažká kvôli jeho sprostredkovateľskej úlohe v snahe integrovať konfliktné teológie a vyhnúť sa extrémom. Asi o sto rokov po jeho smrti boli jeho anti-anatémie proti Cyrilskej Alexandrii v roku 553 zamietnuté na druhej generálnej rade Konštantínopolu. Zostáva diskutabilné, či sa Theodoretova teologická teória niekedy vyvinula v ortodoxný pohľad, alebo či sa v podstate obmedzila na nestorského, dualistická analýza Krista. Jeho 35 písaných diel obsahovalo aj biblické komentáre a historické kroniky cirkvi a mníšstva v polovici 5. storočia.