Tradícia Petra v Ríme
Problémy spojené s bydliskom, mučeníkom a pohrebom Petra patria medzi najzložitejšie zo všetkých, s ktorými sa stretnete pri štúdiu Nového zákona a rannej cirkvi. Absencia zmienky o akte alebo Rimanom na bývanie Petra v Ríme vedie k prestávke, nie je však presvedčivá. Ak Peter napísal 1 Petra, zmienka o „Babylone“ v 5:13 je pomerne spoľahlivým dôkazom toho, že Peter býval v určitom čase v hlavnom meste. Ak Peter nebol autorom prvého epištole, ktorý nesie jeho meno, prítomnosť tohto kryptického odkazu svedčí prinajmenšom o tradícii konca 1. alebo začiatku 2. storočia. „Babylon“ je záhadný výraz označujúci Rím a je to chápanie použité v Zjavení 14: 8; 16:19; 17: 5, 6 a v dielach rôznych židovských veštec.
Dá sa povedať, že koncom 1. storočia existovala tradícia, že Peter žil v Ríme. Ďalší prvotný dôkaz tejto tradície nájdete v Liste Rimanom od sv. Ignáca, antiochijského biskupa zo začiatku 2. storočia. Je pravdepodobné, že tradícia 25-ročného biskupstva Petra v Ríme nie je skôr ako na začiatku alebo v polovici 3. storočia. Tvrdenia, že rímsky kostol založil Peter alebo že slúžil ako jeho prvý biskup, sú sporné a spočívajú na dôkazoch, ktoré nie sú skôr ako v polovici alebo na konci druhého storočia.
Slová Jána 21:18, 19 jasne odkazujú na Petrovu smrť a sú vrhané do literárnej formy proroctva. Autor tejto kapitoly si je vedomý tradície mučeníctva Petra, keď bol apoštolom starec. A tu je možný odkaz na ukrižovanie ako spôsob jeho smrti. Ale pokiaľ ide o to, kedy alebo kde došlo k smrti, nejde len o náznak.
Najsilnejší dôkaz na podporu tézy o tom, že Peter bol v Ríme umučený, nájdete v Liste Korinťanom (asi 96 ce; 5: 1–6: 4) Svätého Klementa v Ríme:
Peter, ktorý z dôvodu zlej závisti, nielen raz alebo dvakrát, ale často utrpel utrpenie, a teda so svedkom, išiel na slávne miesto, ktoré si zaslúžil (5: 4).
K týmto mužom [Petrovi a Pavlovi], ktorí prežili taký svätý život, sa pripojilo veľké množstvo vyvolených, ktorí sa kvôli súpereniu stali obeťami mnohých pobúrení a mučení a ktorí sa stali medzi nami vynikajúcimi príkladmi (6: 1).
Tieto zdroje, spolu s návrhmi a dôsledkami neskorších prác, vedú mnohých vedcov k tomu, aby prijali Rím za miesto mučeníctva a za vlády Nera.
V rámci všeobecnej otázky o Peterovom bydlisku a mučeníctve v Ríme, o ktorej sa diskutovalo od objavenia Defensor pacis z Marsilius z Padovy (cca. 1275 –133), bola predložená osobitná otázka, kde bol Peter pochovaný. V Novom zákone neexistuje najmenší náznak riešenia. Najskorší dôkaz (cca 200 000) sa nachádza vo fragmente diela sv. Gaiusa (alebo Caiusa), ktorý svedčí o tradícii aspoň generácie staršej (asi 165 000), že „trofej“ (t. J. alebo pamätník) Petra sa nachádzal vo Vatikáne. Aj keď je ťažké interpretovať, použitie slova „trofej“ naznačuje, že v tomto období bola oblasť Vatikánu spojená buď s hrobkou apoštola, alebo jednoducho s pamätníkom vybudovaným v oblasti Petra víťazstva (tj jeho mučeníctva).
Niektorí vedci nachádzajú podporu tradície, že apoštol bol pochovaný ad catacumbas („v katakombách“ v San Sebastiano) na Via Appia v nápise sv. bolo isté, že sa podporia také nesprávne interpretácie, aké sa nachádzajú v liste sv. Gregora Veľkého cisárovnej Konštantíne a v oznámení pápeža sv. Kornéla v Liber pontificalis. Okrem vyššie uvedeného je neskoršia literárna tradícia jednomyseľná pri označovaní Vatikánskeho vrchu za miesto pochovania. Pozri Peristephanon 12, Prudentius, rôzne oznámenia v Liber pontificalis a Salzburský itinerár. Liturgické pramene ako Depositio martyrum a Martyrologium Hieronymianum, hoci sú zaujímavé, k literárnym dôkazom neprinášajú nič.
Vykopávky sa začali koncom 19. storočia s cieľom zdôvodniť teóriu, že pohreb Petra a Pavla bol katakombami. Po polstoročí vyšetrovania sa teraz zdá byť rozumné pripustiť, že kult apoštolov tam existoval asi 260 000 korún, hoci kresťanský vplyv sa mohol uplatniť už v 200 rokoch. Žiadna z vykopávok však vo všetkých oblastiach, ktoré boli v rôznych časoch označené ako miesto odpočinku apoštolských pamiatok, nepriniesla nijaký dôkaz o tom, že by telá Petra a Pavla boli pôvodne pochované alebo tam privedené neskôr. skoršie pohrebiská inde.
Začiatkom 4. storočia cisár Konštantín (zomrel 337 centov) so značnými ťažkosťami postavil na Vatikánskom kopci baziliku. Obtiažnosť úlohy spolu s komparatívnou ľahkosťou, s akou mohol byť tento veľký kostol postavený na rovnej zemi len v malej vzdialenosti na juh, môžu podporiť tvrdenie, že cisár bol presvedčený, že pozostatky Petra spočívali pod malou aedicílou. (svätyňa pre malú sochu), nad ktorou postavil baziliku. Úlohou pred exkavátormi bolo zistiť, či viera v Constantine súhlasila so skutočnosťou alebo či bola založená iba na nedorozumení.
Vykopávanie tohto miesta, ktoré leží hlboko pod hlavným oltárom súčasného kostola sv. Petra, sa začalo v roku 1939. Problémy, ktoré sa vyskytli pri vykopávaní a interpretácii toho, čo bolo objavené, sú mimoriadne zložité. Niektorí vedci sú presvedčení, že škatuľka nachádzajúca sa v jednej z pomerne neskorých bočných stien aediculy obsahuje fragmenty pozostatkov apoštola, fragmenty, ktoré sa predtým mohli odpočívať na zemi pod aedicula. Iní určite nie sú presvedčení. Ak v oblasti spodnej časti aediculy existoval hrob apoštola, dnes ho nemožno identifikovať. Okrem toho zvyšky objavené v rámčeku, ktoré až do nedávnej doby spočívali v bočnej stene, nemusia nevyhnutne viesť k pozitívnejšiemu záveru. Archeologické vyšetrenie nevyriešilo otázku umiestnenia Petrovho hrobu s veľkou mierou istoty. Keby to nebolo v oblasti aedicula, hrob možno odpočinul niekde v bezprostrednej blízkosti, alebo nebolo možné telo na pohreb vôbec získať.
