Ibn al-'Arab v plnej Muḥyī al-Dín Abū'Abd Allah Muhammad ibn'Alī ibn Muhammad ibn al-'Arab al-Hatim al-Ṭā'ī ibn al-'Arab, tiež volal Al-Sheikh al-Akbar, (narodený 28 júla 1165, Murcia, Valencia - zomrel 16. novembra 1240 v Damašku), oslávil moslimského mystika-filozofa, ktorý dal ezoterickému, mystickému rozmeru islamu jeho prvý plnohodnotný filozofický výraz. Jeho hlavné diela sú monumentálne Al-Futūḥāt al-Makkiyyah („Mekká zjavenia“) a Fuṣūṣ al-ḥikam (1229; „Rámy múdrosti“).
Islam: Nauky Ibn al-ʿArabī
Správa o doktrínach Ibn al-ʿArabīho (12. - 13. storočie) náležite patrí do histórie islamského mystizmu.
Ibn al-ʿArabī sa narodil v juhovýchodnom Španielsku, mužovi čistej arabskej krvi, ktorého pôvod sa vrátil do popredného arabského kmeňa Ṭāʾī. Bolo to v Seville (Sevilla), vtedajšom vynikajúcom centre islamskej kultúry a učenia, kde získal svoje skoré vzdelanie. Zostal tam 30 rokov, študoval tradičné islamské vedy; študoval s množstvom mystických majstrov, ktorí v ňom našli mladého muža s výraznou duchovnou inklináciou a nezvyčajne horlivou inteligenciou. Počas týchto rokov veľa cestoval a navštevoval rôzne mestá Španielska a severnej Afriky, aby pátral po pároch súfijskej (mystickej) cesty, ktorí dosiahli veľký duchovný pokrok a boli tak preslávení.
Počas jedného z týchto výletov sa Ibn al-ʿArabī dramaticky stretol s veľkým aristotelským filozofom Ibnom Rushdom (Averroës; 1126–98) v meste Córdoba. Averroës, blízky priateľ chlapcovho otca, požiadal o usporiadanie rozhovoru, pretože počul o mimoriadnej povahe mladého, stále bezradného chlapca. Po skorej výmene iba niekoľkých slov sa hovorí, že mystická hĺbka chlapca tak premohla starého filozofa, že sa zbledol a, nemý, začal sa chvieť. Vo svetle následného priebehu islamskej filozofie sa táto udalosť považuje za symbolickú; ešte symbolickejšie je pokračovanie epizódy, podľa ktorého, keď Averroës zomrel, jeho zvyšky boli vrátené do Córdoby; rakva, ktorá obsahovala jeho pozostatky, bola naložená na jednej strane zvieraťa bremena, zatiaľ čo knihy, ktoré napísal, boli umiestnené na druhú stranu, aby ju vyvážili. Bola to dobrá téma meditácie a spomienky na mladého Ibn al-ʿArabīho, ktorý povedal: „Majster na jednej strane, na druhej strane jeho knihy! Ach, ako by som vedel, či som splnil jeho nádeje! “
V roku 1198, keď bol v Murcii, Ibn al-rabArabī mal víziu, v ktorej cítil, že mu bolo nariadené opustiť Španielsko a vydať sa na východ. Tak začal svoju púť do Orientu, z ktorej sa už nikdy nemal vracať do svojej vlasti. Prvým pozoruhodným miestom, ktoré navštívil na tejto ceste, bolo Mekka (1201), kde „dostal božské prikázanie“, aby začal svoju hlavnú prácu Al-Futūḥāt al-Makkiyyah, ktorá sa mala dokončiť oveľa neskôr v Damašku. V 560 kapitolách ide o dielo obrovskej veľkosti, osobnú encyklopédiu, ktorá sa rozprestiera cez všetky ezoterické vedy v islame, ako ich pochopil a prežil Ibn al-ʿArabī, spolu s cennými informáciami o svojom vlastnom vnútornom živote.
To bolo tiež v Mekke, kde sa Ibn al-ʿArabī zoznámil s mladým dievčaťom veľkej krásy, ktoré ako živé stelesnenie večnej sophie (múdrosti) malo hrať vo svojom živote takú úlohu, akú Beatrice zohrala za Danteho. Jej spomienky navždy poznal Ibn al-ʿArabī v zbierke milostných básní (Tarjumān al-ashwāq; „Tlmočník túžob“), ku ktorým sám zložil mystický komentár. Jeho odvážne „panteistické“ výrazy na neho pritiahli hnev moslimskej ortodoxie, z ktorých niektorí zakázali čítanie jeho diel v tom istom čase, keď ho iní povýšili do hodnosti prorokov a svätých.
Po Mekke Ibn al-ʿArabī navštívil Egypt (tiež v roku 1201) a potom Anatoliu, kde sa v Qonyi stretol s adrad al-Dīn al-Qūnawī, ktorý sa mal stať jeho najdôležitejším stúpencom a nástupcom na východe. Z Qonyy odišiel do Bagdadu a Aleppa (moderný alab, Sýria). V čase, keď sa jeho dlhá púť skončila v Damašku (1223), sa jeho sláva rozšírila po celom islamskom svete. Uctievaný ako najväčší duchovný majster strávil zvyšok svojho života v Damašku pokojným rozjímaním, učením a písaním. To bolo počas jeho damašských dní, kedy jedno z najdôležitejších diel mystickej filozofie v islame, Fuṣūṣ al-ḥikam, bolo zložené v roku 1229, asi 10 rokov pred jeho smrťou. Kniha, ktorá sa skladá iba z 27 kapitol, je neporovnateľne menšia ako Al-Futūḥāt al-Makkiyyah, ale jej význam ako výrazu mystického myslenia Ibn al-ʿArabīho v najvyspelejšej podobe nemožno zdôrazniť.
