Anicius Manlius Severinus Boethius Rímsky vedec, filozof a štátnik

Anicius Manlius Severinus Boethius, (narodený 470 - 4775 ° C, Rím? [Taliansko] - zomrel 524, Pavia?), Rímsky vedec, kresťanský filozof a štátnik, autor slávneho De consolatione filozofophiae (útechy filozofie), prevažne Neoplatonické dielo, v ktorom je snaha o múdrosť a lásku k Bohu opísaná ako skutočné zdroje ľudského šťastia.

Západná filozofia: Boethius

Jedným z najdôležitejších kanálov, ktorými sa grécka filozofia prenášala do stredoveku, bol Boethius. Začal sa prekladať

Naj stručnejšiu biografiu Boethia a najstaršiu napísal Cassiodorus, jeho senátorský kolega, ktorý ho citoval ako dokonalého rečníka, ktorý vydal vynikajúcu euológiu Theodorika, kráľa Ostrogótov, ktorý sa stal talianskym kráľom. Cassiodorus tiež uviedol, že Boethius písal o teológii, zložil pastoračnú báseň a bol najslávnejší ako prekladateľ diel gréckej logiky a matematiky.

Ďalšie starodávne zdroje, vrátane Boethiovho vlastného De consolatione philosophiae, poskytujú ďalšie podrobnosti. Patril k starovekej rímskej rodine Aniciiovcov, ktorý bol kresťanom asi jedno storočie a ktorého členom bol cisár Olybrius. Boethiusov otec bol konzul v roku 487, ale zomrel krátko nato, a Boethius vychovával Quintus Aurelius Memmius Symmachus, ktorého dcéru Rusticiana si vzal. Konzul sa stal v roku 510 pod ostrogotickým kráľom Theodorikom. Hoci je známe málo Boethiovho vzdelania, bol evidentne dobre vycvičený v gréčtine. Jeho prvotné diela o aritmetike a hudbe existujú dodnes, obe sú založené na gréckych príručkách Nicomachusa z Gerasy, palestínskeho matematika z 1. storočia. Boethiovej geometrie prežije len málo a jeho astronómia nemá nič.

Boethiusovým vedeckým cieľom bolo previesť do latinčiny kompletné diela Aristotela s komentárom a všetky diela Platóna „možno s komentárom“, po ktorých by malo nasledovať „obnovenie ich myšlienok do jedinej harmónie“. Boethiova zasvätená helénizmus, ktorá bola vytvorená podľa modelu Cicero, podporovala jeho dlhú prácu pri preklade Aristotelovho organonu (šesť pojednaní o logike) a grécke glosáre o práci.

Boethius začal pred rokom 510 prekladať Porfýrova Eisagoga, grécky úvod do Aristotelovej logiky z 3. storočia, a rozpracoval ho v dvojitom komentári. Potom preložil Katēgoriai, v roku konzulátu napísal komentár v roku 511 a preložil a napísal dva komentáre k druhému zo šiestich pojednaní o Aristotelovi, Peri hermeneias („On Interpretation“). Môže byť tiež jeho krátkym starým komentárom k Aristotelovej analytike Protera („Prior Analytics“); napísal dve krátke diela o sylogológii.

Približne 520 Boethius podrobil štúdiu Aristotelesovi, aby ho použil v štyroch krátkych pojednaniach v listovej podobe o cirkevných doktrínach Trojice a Kristovej povahe; v podstate ide o pokus vyriešiť spory, ktoré vyplynuli z árijskej herézy, ktorá popierala Kristovo božstvo. Použitím terminológie aristotelských kategórií Boethius opísal Božiu jednotu z hľadiska podstaty a troch božských osôb z hľadiska vzťahu. Pokúsil sa tiež vyriešiť dilemy vyplývajúce z tradičného opisu Krista ako ľudského aj božského, a to pomocou presných definícií „podstaty“, „prírody“ a „osoby“. Bez ohľadu na tieto diela boli občas spochybňované Boethiusove teologické spisy, pretože v jeho logických dielach av neskoršom úteche nie je kresťanský idiom nikde zjavný. Objav biografie, ktorý napísal Cassiodorus v 19. storočí, však Boethius potvrdil ako kresťanského spisovateľa, aj keď jeho filozofické zdroje boli nekresťanské.

Okolo 520 Boethius sa stal magistrom officiorum (vedúci všetkých vládnych a súdnych služieb) za Teodorika. V roku 522 boli jeho dvaja synovia konzuli. Nakoniec Boethius upadol v prospech Teodorika. Útecha obsahuje hlavné existujúce dôkazy o jeho páde, ale jasne neopisuje skutočné obvinenia proti nemu. Po uzdravení rozkolu medzi Rímom a kostolom Konštantínopolu v roku 520 mohli byť Boethius a ďalší senátori podozrení, že komunikujú s byzantským cisárom Justinom I, ktorý bol vo viere pravoslávny, zatiaľ čo Theodorik bol Arian. Boethius otvorene bránil senátora Albinusa, ktorý bol obvinený zo zrady „za to, že napísal cisárovi Justinovi vládu proti teodorickej vláde“. Obvinenie z vlastizrady podané proti Boetiusovi sa zhoršilo ďalším obvinením z praktizovania mágie alebo svätokrádeže, ktoré obvinený mal veľkú bolesť odmietnuť. Veta bola schválená a bola ratifikovaná Senátom, pravdepodobne pod nátlakom. Vo väzení, zatiaľ čo čakal na popravu, napísal Boethius svoje majstrovské dielo De consolatione filozofophiae.

Útecha je najviac osobným Boethiovým spisom, korunou jeho filozofických snáh. Jeho štýl, vítaná zmena od aristotelského idiomu, ktorý poskytol základ pre žargón stredovekého scholastizmu, sa zdal anglickému historikovi 18. storočia Edwardovi Gibbonovi „nevhodný na voľný čas Platóna alebo Tullyho“. Argument útechy je v podstate platonický. Filozofia, zosobnená ako žena, premieňa väzňa Boethius na platonické chápanie dobra, a tak ho dojčí späť k spomienke, že napriek zjavnej nespravodlivosti jeho vynúteného exilu existuje summum bonum („najvyššie dobro“), ktoré „Silne a sladko“ ovláda a nariaďuje vesmír. Majetok a nešťastie musia byť podriadené tomuto ústrednému prozreteľnosti a skutočná existencia zla je vylúčená. Človek má slobodnú vôľu, ale nie je prekážkou božského poriadku a predpovedí. Cnosť, bez ohľadu na to, ako vyzerá, nikdy nebude odmenená. Väzeň je konečne potešený nádejou na odškodnenie a odmenou po smrti. Prostredníctvom piatich kníh tohto argumentu, v ktorých sa poézia strieda s prózou, neexistuje konkrétne kresťanská zásada. Je to krédo platonistu, aj keď nikde bez kresťanskej viery nie je nijako nevhodné. Najčastejšie čítaná kniha v stredoveku, po Vulgate Biblii, prenášala hlavné doktríny platonizmu do stredoveku. Moderný čitateľ nemusí byť tak ľahko utečený z jeho starodávnych spôsobov argumentácie, ale môže byť ohromený Boetiovým dôrazom na možnosť iných stupňov bytia mimo toho, čo je ľudsky známe, a iných dimenzií pre ľudskú skúsenosť času.

Po jeho zadržaní, pravdepodobne v Pavii, bol popravený v roku 524. Jeho pozostatky boli neskôr umiestnené v kostole San Pietro v Ciel d'Oro v Pavii, kde pravdepodobne zmätokom s jeho menovníkom, sv. Severinom z Noricumu, Dostal uctievanie vďaka mučeníkovi a nezabudnuteľným pozdravom od Danteho.

Keď Cassiodorus založil kláštor vo Viváriu v Kampánii, nainštaloval tam svoju rímsku knižnicu a zahrnul Boethiusove diela o slobodnom umení do anotovaného zoznamu čítaní (Institutiones), ktorý zložil pre vzdelávanie svojich mníchov. Preto niektoré z literárnych zvykov starovekej šľachty vstúpili do kláštornej tradície. Boethianská logika dominovala výcviku stredovekého duchovenstva a práci kláštorných a súdnych škôl. Jeho preklady a komentáre, najmä tie, ktoré sa týkali Katēgoriai a Peri hermeneias, sa stali základnými textami stredovekého scholastizmu. Veľká kontroverzia o nominalizme (popieranie existencie univerzálov) a realizme (viera v existenciu univerzálov) bola vyvolaná pasážou v jeho komentári k Porfýru. Preklady útechy sa objavili začiatkom veľkej ľudovej literatúry, s kráľom Alfredom (9. storočie) a Chaucerom (14. storočie) v angličtine, Jean de Meun (básnik 13. storočia) vo francúzštine a Notker Labeo (mních okolo prelomu 11. storočia) v nemčine. V 13. storočí existovala byzantská verzia od Planudesa a anglická verzia zo 16. storočia od Alžbety I.

Rozhodná intelektuálna aktivita Boethia v období zmien a katastrofy zasiahla neskôr, veľmi rozdielne vekové obdobia a jemná a presná terminológia gréckeho staroveku prežila v latinčine, keď samotná gréčtina nebola známa.